山野院居——古代文人的居住哲学

当我们祖先的居室由浅陋的土穴走向“如翚斯飞”、“作庙翼翼”的木土建筑时，住宅再也不是“以待风雨”的处所，而具有了审美功能。

随着居室建筑向更高层次发展，审美趣向在上流社会中日益明朗，着意“雅趣”的文人居室追求和创造了一种悠然恬静的超脱美。

山林乡野——古代文人择居的优选之地

文人居室之“雅”首先指向山林乡野。这一文化心理的源头可以追溯到“返归自然”的“老庄”哲学。

魏晋时期，归隐山林之风盛起。在陆机、左思、陶渊明的笔下，山林溪谷的隐逸生活充满优雅的情韵——清风吹拂秀木，白云缭绕山岗，红花辉映向阳的树林，清泉奏出悦耳的音响。

居于如此恬淡静谧之境，以松菊为友，与琴书为伴，远胜于朱门的富贵与喧嚣的俗韵。自魏晋以来，以陶渊明隐居生活为典范，山居、村居、野居、郊居成为一代代文人孜孜以求的居住方式，也成为他们不倦吟哦的题目。

宋 梁楷 东篱高士图

青山当户 流水左右 怡然之乐

在文人雅士的观念中，山林乡野具有多层面的雅的气韵。“野外罕人事，穹苍寡輪鞅”。“世上事如许，山中人不知”。对于淡泊功名心、力求遗忘纷繁险恶现实的文人来说，甩落俗情，远离尘世纷扰是山林乡野至关重要的文化品性。

背靠青山，举步即是湖，风雅至极。人本属自然中物，然而回归自然，确是现代社会人所渴望而不易得的。

明湖雲庐，毗邻南山，面向明湖，靠山临湖之地。居于此，可得“青山当户、流水左右”的怡然之乐，又可在“柴荆偿自闭 ”“园林深似隐”中割断与尘世利禄千丝万缕的联系，以达“天人合一”的境界。

在“相见无杂言 但道桑麻长”的淡然中，在说禅参悟、品茗弈棋的虚静心境中，心神盎然适意，悠然自得。

庭院围合 士大夫的生活美学

庭院深深深几许

杨柳堆烟

帘幕无重数

—欧阳修《蝶恋花》

庭院和庭院艺术——庭院诗词、庭院绘画、庭院小说、庭院戏曲等，共同构成了令人魂牵梦绕的中国古代士大夫生活美学。古人的庭院生活，在宋代的诗词、画作中，留下了最多记录。那时，无论皇帝、达官贵人、平民百姓，还是僧人、风尘女子，大多居住在某一处庭院里。因而，宋词中的庭院词占有较大篇什。词人们把自己的心性、人生悲欢都精妙地编织进一曲曲词里供人传唱、赏味。

院落半晴天，

风撼梨花树。

人醉掩金铺，

闲倚秋千柱。

——周紫芝《生查子》

小园几许，收尽春光。

有桃花红，李花白，菜花黄。

远远围墙，隐隐茅堂。

——秦观《行香子》

无可奈何花落去，

似曾相识燕归来。

小园香径独徘徊。

——晏殊《浣溪沙》

凭借美妙的人生情怀和审美意趣，这些词构成了中国古代文学艺术宝库的璀璨篇章，一直影响着宋朝以后的中国文学乃至日常生活。庭院，除了作为生活场景的延伸，也是一种心灵空间的扩展。家国情怀、深闺离绪、季节变迁、动人爱情……仿佛人一生的悲欢离合，都发生在这一方院子里。

近千年以后，我们沿着宋词，再次发现中国庭院之美。或者说，在宋词里，我们会遇见我们真正向往的一种生活——院落生活。

“久迷空寂理，多为繁华故”

在这个高速运转的时代

见惯了钢筋水泥和高楼大厦

就愈发地向往山野田间 一方庭院

南山之侧，有明湖碧水一汪明湖雲庐，山水大境之中孕育的新中式院墅居于此有“归隐”山林般的美妙意趣一方中国院子锁得住风景，盛满着闲情容得下肉身，安放得了心灵庭院深深，藏一段流光岁月庭院悠悠，叙一季未尽柔情所谓“隐居生活”、悠然自得不过是“一方庭院深幽处半卷闲书一壶茶”……